Сура 114. ЛЮДИ (АН-НАС)
Во имя Аллаха, Бесконечно-добродетельного, Щедро-вознаграждающего!
“Нас” (люди), от которого происходит название суры, неоднократно проходит в суре, почему и остается на слуху…
Как уже отмечено, сура тематически совпадает с предыдущей сурой (113-ой), после которой она ниспослана. Потому их имеет смысл рассматривать вместе.
Ниспослана после суры 113 (Фаляк / Рассвет или Раздвоение). 6 аятов.
1. Скажи: “Прибегну я к Господу людей,
2. Властителю людей,
3. Богу людей, –
4. от зла нашептывателя скрытого. ((Нашептывателя, действующего скрытно, исподтишка, вероломно, коварно, обманом, путем введения в заблуждение, усыпляя и т. д. Речь идет о шайтане (Р.О.).))
5. Он нашептывает во внутрь людей (в грудь или душу).
6. Он бывает из джиннов и людей”. ((См. сюда также: 6/112.))
И эта сура, как и предыдущая (113-ая), совпадает по сути в переводах, отличаясь лишь “местами” формой текста.
* Суры 113-114 (112-114)
Сура 113:
1-2. Скажи: “Прибегну я к Господу разделения (раздвоения) (1) – от зла того, что создано им (2).
3. От зла мрака (тьмы), когда он наступает (покрывает).
4. От зла сплетников (вносящих сплетни и интриги в отношения).
5. От зла завистника, когда он завидует”.
1. Сура содержит единственную идею. Она о том, что защита от зла и всего худого – у Аллаха. Потому во всех этих случаях следует прибегать к его помощи и поддержки, искать защиту у него, надеяться на него. Одновременно это значит и то, что за пределами Аллаха рассчитывать не на что. Никакой помощи, поддержки и защиты там нет, потому все подобные усилия заведомо обречены на неудачу. А еще за это последует наказание…
В сура “Фатихе” (Открывающей), которую мусульмане произносят более сорока раз в день при пятикратном намазе, говорится так: “(Господь наш!) Только тебе поклоняемся мы и только тебя просим о помощи” (1/5). А еще Аллах говорит так: “Всякий, кто не признавая заблудших (не поклоняясь им), уверует в Аллаха, станет держаться за крепкую ручку. Она не оторвется никогда” (2/256). И еще: “(Аллах) сполна оплатит вознаграждение тех, кто, уверовав, содеял добрые дела. И даст им еще больше из своей милости. А тех, которые устранились (от службы) и возгордились (строили из себя некое величие) подвергнет горькому наказанию. И они, кроме Аллаха, не найдут для себя ни друга, ни помощника” (4/173)…
Итак, единственная идея суры состоит в том, что защита от всего злого и худого – она у Аллаха. И нигде в стороне или в другом месте ее уже нет!.. Одновременно Аллах характеризует себя как Господа разделения (раздвоения) или рассвета (в зависимости от трактования понятия “фаляк”) (1).
2. Источник зла или худого (потерь, ошибок, заблуждений и т. д.) заключен в том, что создано Аллахом (2). К примеру, он говорит так: “…Кто отвернется и не уверует, Аллах подвергнет его самому большому наказанию” (88/23-24). Или: кто “уверует в Аллаха, станет держаться за крепкую ручку. Она не оторвется никогда” (2/256). Или: “Кто видит зикр (Коран) Милостивого мутным, того мы опутаем шайтаном (он окружит его со свех сторон, подобно тому, как скорлупа окружает яйцо). Он станет его другом. Те (шайтаны) сводят этих с пути, а они (люди) (всё) думают, что находятся на верном пути” (43/36-37)… Но позиция изменяется сразу, как только человек раскается и вернется на путь, уверует и станет совершать действия в согласии с Кораном. Аллах говорит так: “Но если он раскается, уверует и станет творить добрые дела, это – другое. Аллах заменяет плохое подобных (людей) на хорошее (доброе). Аллах простит, щедро вознаградит. Кто раскается, станет совершать добрые дела (действовать по-доброму), – он вернется к Аллаху с одобрением его раскаяния» (25/70-71).
Приведенные соображения позволяют понять смысл зла (худого) в кораническом смысле. А заодно с ним понять и смысл самого тезиса о том, что “источником зла или худого (потерь, ошибок, заблуждений и т. д.) заключен в том, что создано Аллахом”… Добро и зло являются связанными и относительными понятиями. Это так и в данном случае. В то же время само это отношение (добра и зла) в каждом конкретном случае имеет свою теоретическую платформу, некое мировоззрение. В данном случае такой платформой и мировоззрением является кораническое учение.
2.1. А раз так, то имеет смысл подчеркнуть еще одну особенность отношения добра и зла в его характеристике по Корану. Она связана с фундаментальной идеей Корана о двух мирах (этом и будущем) и пониманием “этого” мира как “мира испытаний” перед вхождением человека в мир будущий. Аллах говорит так:«Некоторые из людей служат Аллаху на пределах. Он (они) успокаивается, если обретает возможность. Но если на его голову сваливается некая трудность, он отворачивается. Такой утратит и мир, и ахирет (будущую жизнь). Вот это и есть совершенно откровенная потеря» (22/11). Или: «Мы проведем вас через тяжелый экзамен, испытав вас страхом, голодом, уменьшением в ваших товарах, (вашем) здоровье и вещах. Это неизбежно. Ты обрадуй этим терпеливых. Когда к ним приходит горе, они говорят так: «Мы, ведь, для Аллаха и, как бы там ни было, вернемся к нему». Они несут на себе совершенство и благородие, данные им Аллахом. Вот они и есть пришедшие на путь» (2/155-157)… Эти аяты имеют исключительно важное значение для темы. Потери на пути Аллаха являются, как выясняется, неизбежными. С ними Аллах проверяет человека “на прочность веры”. Остается ли он благодарным и поклоняющимся или перейдет в разряд усомнившихся, отвернувшихся и отрицающих…
2.2. Приведенные соображения возвращают нас к теме и позволяют со своей стороны понять тезис о том, что “источник зла или худого (потерь, ошибок, заблуждений и т. д.) заключен в том, что создано Аллахом (113/2). А если источник зла (худого) имеет указанный источник, то есть происходит от вещей (и явлений), созданных Аллахом, то это значит, что и спасение от него – этого зла (худого) – надо искать у Него. Это и значит “прибегнуть к Аллаху от зла (худого)”. А этот тезис проходит во всех последних трех сурах (112-114): 112/2, 113/1, 114/1. В свою очередь, это связывает указанные аяты между собой. А еще их связывает общая тема. Она описывает Аллах и зло от созданного Им (созданных им вещей (явлений)…
3. Выражение “зло от созданного Им (созданных им вещей (явлений)”, – уже по то тому, как оно характеризуется в рассматриваемых сурах и в Коране в целом (как на это обращено внимание чуть выше), – можно рассматривать еще и как относительно самостоятельную категорию… Зло происходит от вещей (явлений), сами которые происходят от Аллаха, созданы Им. Если теперь “опустить зло”, – в вещах, созданных Аллахом, есть не только зло, но и польза, – и остановиться на самих вещах (явлениях), то формулируется тезис о том,что “они созданы Аллахом”. Что и требовалось доказать!.. И доказывает это Аллах на протяжении всего Корана. Начиная уже “с открывающей страницы”. Страницы-суры: “Хвала Аллаху – Господу миров!” (1/2)…
Категория “вещи” понимается и используется в Коране как философская. ((Это начинает осознаваться в коранических исследованиях последних лет.)) Ею характеризуются и конкретные вещи, явления, процессы, отношения и т. д., и интегральные (массовые) – люди, общество, исторический процесс (в том числе и в примерах или извлечениях или фрагментах из него), мир и миры. А еще Аллах пользуется местоимением “что”, говоря о ложных, бессильных и мифических богах языческого сознания. “Что” – это опять же “вещь”! Но теперь “со знаком осуждения”. – «Скажи, смотрите, что (курсив наш. – Р.О.) вы призываете из близкого окружения Аллаха. Покажите мне что есть (есть ли что-либо) из созданного ими на земле. Может у них есть доля в небесах?..” (46/4). – Широта понятия “вещь” позволяет пользоваться им “до Аллаха”. Разумеется, с его позволения и в его редакции. А он говорит так: “Не призывай другого бога вместе с Аллахом. Кроме него бога нет. Всё исчезнет (все вещи исчезнут. – Р.О.), только Лик (образ) его останется. Власть принадлежит ему (одному) и к нему вы будете возвращены” (28/88)…
4. Итак, когда Аллах говорит так, что “зло происходит от созданного Им (созданных им вещей, процессов и явлений)”, то это значит, что всё, созданное Аллахом, потенциально является опасным для человека, поскольку может быть направлено “во зло” или во вред ему. В таком случае остается искать то, что принадлежало бы “вещам” и не принадлежало бы Аллаху, не было бы создано им… Так мышление входит в тупик и ложную альтернативу. Поскольку всё в мире создано Аллахом! Иначе сам тезис о том, что “зло происходит от созданного Им (созданных им вещей, процессов и явлений)”, теряет смысл… Если бы в мире существовало бы еще и нечто такое, что “не создано Аллахом”, то зла, от вещей, созданных Аллахом, можно было бы избежать, прибегнув к вещам, которые “не созданы им”. Но в приведенных сурах и Коране в целом со всей настойчивостью проводится мысль о том, что за пределами созданного Аллахом в мире ничего другого больше нет!.. Всё это в итоге и подводит к мысли о том, что тезис – “зло происходит от созданного Им” – делается возможным как глобальный только при условии, когда принимается другой тезис. А именно тезис о том, что “всё в мире создано Аллахом”.
Потому остается только подчеркнуть, что тезисом “зло происходит от созданного Им” на деле высказывается положение о том, что “всё в мире создано Им, Аллахом”. Иначе у тезиса не остается никакого смысла! И не может быть реализовано положение о том, что “всё в мире создано Им, Аллахом”. Появляется еще один, простите, бог. Нарушается фундаментальный принцип веры от Аллаха – принцип единобожия… Так один неверно понятый тезис может перевернуть всё в Учении…
5. Зло не имеет никакого смысла без своей противоположности – добра. А вещи, рассматриваемые сами по себе, не могут принести человеку ни зла, ни добра. По этой причине одна и та же вещь может принести ему и зло, и добро…
Вещи делаются способными “на что-то” по отношению к человеку не сами по себе, а когда входят в человечксие отношения и становяся орудиями в руках людей. И в отношении Аллаха к человеку это тоже так. Одна и та же вещь в руках Аллаха или созданная им, может принести человеку и благо, и потерю. И даже разрушение. Всё зависит от того, как человек относится к Аллаху и его Учению. Если принимает, благодарит и возвышает – это одно. Если занимает некую другую позицию – это совсем другое… “Уважайте меня, – говорит Аллах, – буду уважать вас!”. Точнее: “В таком случае вы поминайте меня (помните обо мне) и я буду поминать вас (помнить о вас). Будьте благодарными мне. Ни в какой форме (никаким образом) не будьте неблагодарными!” (2/152)…
6. Итак, вещи и явления, созданные Аллахом, могут быть и во благо человеку, и в ущерб ему. Это – общее положение, конкретизируется в суре перечислением различных форм зла (худого). Из них Аллах указывает в данном случае на следующие три: зло мрака (тьмы) (3-й аят), зло сплетника (интригана) (4-й) и зло завистника (5-й).
7. Если всё этот сформулировать по сути, то и получится… сама сура (!). До того она кратка и лаконична! Она просто афористична! А еще и обогащена образами “исполнения зла” (в аятах 3-5).
8. С учетом этого логическую характеритику суры можно сформулировать, скажем, так:
1. Защиту от зла и всего худого в мире следует искать у Аллаха. Ни в ком другом ее нет, как нет ее и нигде в другом месте.
1.1. Указывая на себя, Аллах одновременно и представляет (характеризует) себя. В данном случае он называет себя “Господом разделения (раздвоения) или рассвета” (по трактованию понятия “фаляк”).
2. Зло и худое, от которого рекомедуется защищаться Аллахом, создано всем тем, что, простите, создано Аллахом (!)… Это тем более естественно, что всё в мире вообще создано им, включая сюда и самого человека.
2.1. У положения о том, что “зло происходит от созданного Им”, есть и другие аспекты. Они ведут “до самого дня” или “до фундамента” Учения. Потому они могут повлиять на мировоззрение, если “не сладить” с ними по Учению. Они могут даже склонить “к еще одному богу” (более подробно о них говорится выше).
3. Зло (худое) многолико, многообразно. В данном случае о нем говорится в таких его видах (формах), как зло мрака (тьмы), зло сплетника (интригана) и зло завистника.
За этим и следует 114-ая, последняя, сура…
Сура 114 (повторим):
1. Скажи: “Прибегну я к Господу людей,
2. Властителю людей,
3. Богу людей, –
4. от зла нашептываля скрытого.
5. Он нашептывает во внутрь людей (в грудь или душу).
6. Он бывает из джиннов и людей”.
К этой суре тоже могут быть приложены соображения, высказанные (по части методологии) по отношению к суре 113. Мы опустим их и перейдем прямо к вопросу о логическом содержании суры (114). Но приведем их на платформе логического содержания суры 113, как ее развитие и дополнение.
Итак, тема продолжается. Защиту от зла и всего худого в мире следует искать у Аллаха. Аллах называет себя “Господом разделения (раздвоения) или рассвета” (по трактованию понятия “фаляк”) (113). А теперь он называет себя Господом людей, Властителем людей, Богом людей (114/1-3).
Если учесть это на почве суры 113, то получим формулу (схему) (она представляет собой содержание сур 113 и 114 по данным пунктам) (1*):
(1*)
1. Защиту от зла и всего худого в мире следует искать у Аллаха.
2. Аллах – это Господь разделения (раздвоения) (рассвета)”. Он же Господь людей, Властитель людей, Бог людей.
Продолжим
В суре (113) подчеркивается, что зло идет (происходит) от того, что создано Аллахом (113/2).
Введем этот момент в схему. И получим новый пункт (3-ий) (2*):
(2*)
1. Защиту от зла и всего худого в мире следует искать у Аллаха.
2. Аллах – это Господь разделения (раздвоения) (рассвета)”. Он же Господь людей, Властитель людей, Бог людей.
3. А зло (худое) происходит от того, что создано Аллахом.
Зло (худое) перечисляется в суре 113-ой “в трех” категориях: как зло мрака (тьмы), зло сплетника (интригана) и зло завистника. Введем его в схему. Получим новый пункт (4-ый) (3*):
(3*)
1. Защиту от зла и всего худого в мире следует искать у Аллаха.
2. Аллах – это Господь разделения (раздвоения) (рассвета)”. Он же Господь людей, Властитель людей, Бог людей.
3. А зло (худое) происходит от того, что создано Аллахом.
4. Это зло (худое) имеет следующие, к примеру, виды (формы): зло мрака (тьмы), зло сплетника (интригана) и зло завистника.
Но есть еще и “зло (худое) 114-ой суры” (114/4-6). Учтем и его (пункт 5) (4*):
(4*)
1. Защиту от зла и всего худого в мире следует искать у Аллаха.
2. Аллах – это Господь разделения (раздвоения) (рассвета)”. Он же Господь людей, Властитель людей, Бог людей.
3. А зло (худое) происходит от того, что создано Аллахом.
4. Это зло (худое) имеет следующие, к примеру, виды (формы): зло мрака (тьмы), зло сплетника (интригана) и зло завистника.
4.1. А есть еще зло (худое) от нашептывателя. Это – от шайтана. Он нашептывает скрытно. На душу… Он бывает из джиннов и людей.
Суры 112-114
Таковы суры 113-ая и 114-ая, рассматриваемые в единстве. Остается взять их теперь в единстве с сурой 112-ой. Это тем более оправданно и естественно, что в ней Аллах (1) представляет себя, как и в сурах 113-114. (2) Из четырех строк сура одна содержит указание на то, что защиту надо искать у Аллаха, что “Он является единственным прибежищем для всего (всех)” (112/2). (3) А еще эти три суры (112-114) следуют “друг за дружкой” в ряду коранических сур.
Итак, суры от 112-ой до 114-ой, связаны темой, последовательностью и развитием идей. В принципе, идея у них одна – единый Бог Аллах как единое прибежище от зла… Эта идея развивается и дополняется от суры к суре. Потому их и следует рассматривать в единстве и последовательности. Речь идет о логической последовательности и системности их осмысления и анализа…
Подчеркнем еще раз момент “о единственном прибежище”, о том, что прибежище от зла (худого) – всегда у Аллаха. И только у Него одного!.. Можно сказать даже так, что этим прибежищем является Он сам… Прибежище есть одновременно и защита…
Итак:
– “Он является единственным прибежищем для всего (всех)” (112/2);
– “Прибегну я к Господу разделения (раздвоения) (рассвета) (113/1);
– “Прибегну я к Господу людей” (114/1).
Как кажется, всё это является достаточным основанием для того, чтобы рассматривать эти три суры (112-114) вместе, точнее, в единстве.
Напомним 112-ю:
1. Скажи: “Бог наш – Аллах, один, единственный (один-единственный).
2. Он является единственным прибежищем для всего (всех).
3. Не является Он ни отцом, ни потомком.
4. Нет ничего равного ему”.
Повторим схему (4*) ( на ней мы остановились):
(4*)
1. Защиту от зла и всего худого в мире следует искать у Аллаха.
2. Аллах – это Господь разделения (раздвоения) (рассвета)”. Он же Господь людей, Властитель людей, Бог людей.
3. А зло (худое) происходит от того, что создано Аллахом.
4. Это зло (худое) имеет следующие, к примеру, виды (формы): зло мрака (тьмы), зло сплетника (интригана) и зло завистника.
4.1. А есть еще зло (худое) от нашептывателя. Это – от шайтана. Он нашептывает скрытно. На душу… Он бывает из джиннов и людей.
А теперь введем в нее положения суры 112-ой.
Подчеркнем, что и в этот раз, как и во все прошлые (разы), в схему вводится только новое содержание. Повторяющееся не вводится. А идея поиска защиты у Аллаха является, как отмечено, общей для всех трех сур (112-114)…
С учетом это схема примет вид (5*):
(5*) (итоговая)
1. Защиту от зла и всего худого в мире следует искать у Аллаха.
2. Аллах – один, единственный (один-единственный) (а потому и единый, один “на всех”).
2. 1. Не является Он ни отцом, ни потомком.
2.2. Нет ничего равного ему.
2.3. Он – Господь разделения (раздвоения) (рассвета)”.
2.4. Он же и Господь людей, Властитель людей, Бог людей.
3. А зло (худое) происходит от того, что создано Аллахом.
4. Это зло (худое) имеет следующие, к примеру, виды (формы): зло мрака (тьмы), зло сплетника (интригана) и зло завистника.
4.1. А есть еще зло (худое) от нашептывателя. Это – от шайтана. Он нашептывает скрытно. На душу… Он бывает из джиннов и людей.
…Остается поздравить того, кто дочитал всё это и, разумеется, понял, что здесь к чему…
…Тематическая подборка сур и аятов или иллюстрирование ими некой темы (проблемы) или ее анализ на почве этих сур и аятов – всё это является, так сказать, делом хорошо известным и широко практикуемым в методологии коранических исследований. Но рассмотрение сур и аятов в приведенной нами познавательной технологии (методологии) является делом совершенно новым. Остается надеяться, что у него будет продолжение…
Еще раз подчеркнем, что оригинальный Коран не может быть заменен никаким “логизированием” или теоретизированием о нем и “по его поводу”. Но и у теории есть здесь свое место. И даже очень высокое. Потому те, кто принижают ее, обкрадывают самих же себя…
Если не смешивать между собой эти углы зрения на Коран, то научное исследование, неотрывное от “логизирования” и “теоретизирования”, – с его схемами, формулами, идеализированием, моделями и прочей “экзотикой” (средствами и атрибутами), – может стать важной посылкой его адекватного понимания и практикования…
Автор: Д-р филос. наук Р. Османзаде
